“四摄法”中的第一个方法是布施。布施，就是给与众生恩惠，分为财布施、法布施、无畏布施三种，也即是分别从钱财、知识、精神等方面去帮助别人。

在日常生活中，常常给对方布施一些小恩小惠，真心去帮助别人，比如在别人遇到困境的时候伸手拉一把，给予一定的支持和帮助。当然，布施不单单只是指金钱上的，还可以给人利益、给人快乐，比如在别人情绪低落时的一句贴心的安慰；在别人恐惧无助时的一声鼓励，一个微笑……这些都是布施。

布施重要的是真心，要有慈悲的胸怀、奉献的精神，不求回报、没有其他任何附加条件地去帮助别人。有的人在给予他人帮助的时候，心里面想的是，我以后要得到什么回报，多少利益等，这就不是真正的布施。

布施给众生，真心地去帮助别人，别人自然也就会反过来感恩我们。就像佛菩萨发心要度众生，给我们护佑和加持，也不要求任何回报和供养，但我们佛弟子对佛菩萨都有一颗恭敬感恩的心，愿意去礼拜和供养他们。

在生活中也一样，先通过布施跟对方建立深厚的情感，别人自然也会愿意信服你，这个时候再向他介绍佛法，对方就比较容易接受了。

爱语就是讲好话，在言语上与众生结善缘，使其充满信心与欢喜。俗话说：“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，说得就是言语的力量。温和柔软，欢喜赞叹的话语，就像是冬天里的火炉一样，让人觉得温暖。佛教有十善业，讲的是身、口、意三业中所行的十种善行为，其中之一就有“不恶口”，意思是不说粗恶毁辱他人的话，不讲咒诅他人的恶毒言语，要多说善语、爱语。

当然，爱语并不是只挑对方喜欢听的话去说，对别人的种种行为都去阿谀奉承，一味地恭维迎合，而是多说对他有爱护、有帮助的话语。比如一个人做了好事、善事，我们应多赞叹、鼓励；若其做了恶事，也要懂得去劝解和引导。

我们在与人相处，或者对人说话时，要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，藉由爱语先与对方结下一个善缘，然后再进一步使其在心里面尊敬、悦服，欢喜接受佛法，信受奉行，成就接引众生的目的。

利行，就是做利益他人的事情。众生因为种种业力和习气，会产生种种的欲望，对世间的利益看得很重，起心动念，说话做事大多也是为了追求利益。所以佛菩萨在度众生的时候，就必须先适应其根性，让其看到修学佛法是有真实利益的。

《普贤行愿品》云：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”佛菩萨以大慈悲心，于身口意三业，都以利益众生为出发点，积极修利益众生之事，才能得到众生之尊敬与信赖，使其欢喜信受佛法。

就像老师教导学生，如处处为学生的利益着想，必然能得到学生的尊敬和信赖；公司老板若能时时顾及到员工的利益，也会得到员工们的拥戴；朋友之间要是常常都相互替对方考虑，关系自然能长久维持，更进一步。

我们在向身边的人宣传佛法的时候，要经常做利益对方的事情，心存善念，助人为乐，与人为善，以实际行动去践行佛法的慈悲与智慧，让对方看到学佛的真实利益，这个利益有物质上的，更有精神上的，人们自然欢喜受教，对佛法信而不疑。

接引别人，像对方宣传佛法，不仅要修布施、爱语、利行三种方便法门，还有第四种方法“同事”。所谓的“同事”，即是顺着对方的脾性，跟着他做他喜欢做的事。

《观世音普门品》中说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观世音菩萨为了救度苦难众生，随缘示现，随类化身，以大慈悲、大愿心，与各阶层的人物共同生活，以此方便因缘循循善诱，潜移默化，让众生得以脱离苦海，所以观世音菩萨也有“三十二应身”的说法。除此之外，还有弥勒菩萨的千百亿化身，这些都是菩萨示现和众生同事的例子。

这是佛菩萨度众生的方法，对于我们普通人来说，也可以用来向身边人宣传佛法。譬如对方喜欢画画，你随他画画，但是你画得比他更好，让他对你心生敬佩，然后以此引导他去学佛法，他就会更愿意信任和接受。

“同事”的方法须要有高度的智慧，有很深的定力才可以用。否则，若是自己的定力不足，不但度不了别人，反而被他人给带偏了。比如你吃素，也想要劝一个喜欢吃肉的朋友改吃素，每天都跟他一起吃饭，结果朋友还没开始吃素，自己却先被勾起口腹之欲，喜欢上肉食，这就有点得不偿失了。

布施、爱语、利行、同事，佛菩萨教给我们的这四种方法，要以无私广大的慈悲心为基础，一切起心动念皆是为别人着想，而不是为自己，没有分别、执着，这样才能更好地向身边人宣传佛法，在利他当中完成自利，达到摄受众生的目的。